大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于上海知青去安庆旅游的问题，于是小编就整理了3个相关介绍上海知青去安庆旅游的解答，让我们一起看看吧。
春运又开始了，谈谈你春节回家路上的波折历程和有趣故事？
我们没钱就看别人过年吧！平时，别人过节咱不知道别人过年了咱才过节！祝各位春节快乐！有首歌 (孤独的人是可耻的！) 就像往年过节，年三十故意去上班，空扩的街道靓丽了孤独的公交车！
【春运回家路上那些有趣的故事】
记得前年坐火车，遇到了一件事，因为当时碰到出门高峰期，只剩硬座了，想着就十多个小时，也不是很久，忍忍就过去了，一开始还是挺舒适的，周围的乘客也都挺有素质的。中途停站时，后面座位的乘客到站了，换了一位大妈，还是带着三四岁大的孙子。在接下来的整个旅途中，听到最多的就是小孩子哭闹的声音，吵就算了，关键是大妈这素质，坐个火车还将鞋子脱掉脚一个劲往本人座位放，本来买到硬座就很不爽了，加上身边的气味，途中都吐过好几次，在那次后，让我以后都不怎么坐买火车了。
还没回家呢，前几天小区业主和物业闹矛盾，把小区大门给堵了，把我给急的，堵了好几天，马上要过年了，这下过年咋回家呢？后来民警调节了几次，堵门的车主才把车开走，哎！心里终于踏实了许多，要不然临近过年，车票不好买不说，如果坐火车或大巴车回去，我那农村也要转几道车，实在是太麻烦。这下好了，年前的一段小插曲，在这里提前预祝大家新年快乐，阖家幸福！
春运不知不觉中已成为了我们国家过年的重要标志。临近过年，外出打拼了一年的形形***的人都盼望着家，不管多远多近，几乎不约而同的都会赶回家看看亲人看看朋友。嗯，有幸我也是春运大军中的一员，对此，我深有感触。一个人、一个包、一个箱，就这样踏上了回家的路，坐着几块钱的地铁来到了车站，人山、人海是车站春运的景象。看到他们脸上，或喜或悲或焦虑，当时我似乎忘记了自己是什么表情，但心情是激动的，因为熬了一年又能看到家人了。融入拥挤的人潮，听到各种各样的方言，特别是听到自己家乡的方言，我倍感亲切。上了车等待着车子开动时，我特意留意了车上人们的情景，说说笑笑，吵吵闹闹，我似乎能感受到他们愉悦激动的心情，真好，能回家了。火车开动，我望着窗外，看到还在劳动的人们，我仿佛看到了自己的奶奶、妈妈，我想你们肯定也还在田里劳动吧！一年了，你们的坏孩子又回来啦，带着不知道喜不喜欢的礼物回来啦！我想你们了。
为何广东有粤语，江西有赣语，上海有沪语，安徽却没有皖语？
所谓沪语就是吴语一部分。安徽省内差异巨大，皖北说中原官话，皖中和芜湖宣城说江淮官话，老徽州地区说徽语，安庆说赣语，宣城部分地区说吴语，这些方言都无法互相通话，自然无法形成统一的皖语
作为安徽人回答一下。其实不仅安徽，很多省份都不止一个方言，只不过安徽方言太多。这跟地理条件密不可分，安徽有长江和淮河横断，分成三大块，包括淮河以北，江淮之间，长江以南，是典型的跨南北省份，又因境内山峦众多，安徽除了没有高原，其它都有，这样复杂的地理条件容易造成交流不畅，久而久之就形成隔离，语言和风俗差异特别明显。我上大学时，安庆同学讲话基本上听不懂的，以为是外语。安徽北部的同学说话偏向山东河南一带，而接近江苏的地方说话跟南京差不多。我们称淮河以北的叫侉子，相应地，他们叫淮河以南的蛮子。
做为上海知青子女，是在皖南小县长大的，双城的经历使我对安徽话有一点发言权。
安徽和江苏一样被淮河长江分为三部分，大的方言过渡也类似。淮河以北以北方官话为主，原徐州划过来的几个县市和徐州话一样；靠近河南的和中原河南话接近。长江到淮河这部分以江淮话为主，但是也有像合肥六安这样的，出现江淮话和中原话过渡甚至完全中原话的现象，由其六安，大部分现在说的都是中原话（我几位同事都是六安地区人，语言没有一点江淮口音，全部是所谓的侉音）。合肥话也是根据不同区域江淮里带了侉音。但是江北地区的安庆是个语言输出地区，我从小以为安庆话是江北话和江淮话差不多，那不过是本省人邻居之间交流习惯的错觉，安庆话很大一块是赣语怀岳片，和九江话接近，把“你”说成“嗯”，“他”说成“佢”，但是安庆的望江话又有点吴音的底子，因为以前邻居和现在一同事是望江人，听他们说当地话和纯安庆话差别很大。当然做为黄梅戏的最主要的重镇，安庆话和湖北黄梅人说话基本相似，我曾经把一黄梅人当成安庆人。
江南这块方言就比较多和乱了。长江沿岸吴语基本流失，以江淮话为主了，就算有吴语也是在农村而且被淮化的很严重。马鞍山博望镇貌似是一个比较纯的吴语地区吧，其他皖南地区的吴语也都流传在乡村，著名的宣吴在当地其实是土话，我公司的清洁阿姨是宣州泾县人，她说的方言有吴音，我觉得应该是宣吴，但是她普通话是我们皖南常听见的带江北口音而不是江浙沪吴语地区口音。我所在的池州石台县百度上说也是有流传吴语，而且在县城区域就有，我在那长大，抱歉我没听到过有人说，当地主流方言是安庆话（赣语怀岳片），因为皖南由于历史原因，很多县市都是安庆怀宁那的移民，造成安庆话强势的弱化了江南方言。我们县下面的乡镇有江南本土方言流行，还包括当地人俗称江西话的军话。当地山里人的方言大部分属于徽州方言一部分了，不翻译是听不懂的，按照百度，县下属有的地方还是宣吴石陵片方言。
皖南原徽州地区的方言接触不多，但是还是以徽州话为主，但是说普通话也是被江北口音了，这在皖南是大趋势。曾经同事是郎溪靠近江苏宜兴那里人，但是说话都是“嗯（你）怎么样”的，很典型的安庆口音。所以，基本在农村老底子的土著还保留老吴语，但是街上流行的都是江北口音了，这个和江苏南京很像吧。
以上就是我本人对安徽方言的一个粗略了解，也是我自己的经历和身边同事交流后的个人看法。
王安石和欧阳修的根本分歧是什么？
谢谢。
王安石和欧阳修是同时代的文化名人，同时为国家效力。在王安石推行改革变法时和欧阳修发生了分歧。他们的出发点都是为了人民富裕，安居乐业，国家富强。根本分歧是：王安石认为：全国必须改革变法，统一实施青苗法；欧阳修则认为：王安石的改革确实有一些问题和弊端。青苗法的落实关键在地方，如果地方官吏心不端、不正、便可以此法名正言顺的剥削鱼肉百姓，还不如依旧实行祖宗之法“平籴法”：谷贱时，官府平价买入，谷贵时，官府平价卖出。这样以来，更有利于民。
王安石
王安石（公元1021年······1086年）托州（今江西）临川人，是一位著名的史学家、政治改革家。他的父亲***是一个州县地方官，20岁之前，曾跟随父亲去过许多地方，接触了一些社会现实问题，看到了人民艰苦。他曾经写过一首《感事》的诗：“丰年不饱食，水旱尚何有？”一个丰收的年景，劳动农民仍然不得温饱，过不上好日子，一旦水旱成灾，那又会如何那？
宋仁宗庆历二年(公元1042年）王安石中了进士，他27岁时任鄞县（今浙江宁波）知县，在一个县的范围内作了一些政治改革，兴修了当地的农田水利，后来担任舒州（今安徽安庆）通判，也为人民做了一些好事。
嘉佑三年（公元1058年），王安石向宋仁宗皇帝递交了长篇的意见书，引起皇帝重视。公元1067年，担任江宁（今南京）知府的王安石奉旨到中央朝廷任翰林学士，成为神宗皇帝身边大臣，第二年(熙宁元年）王安石送上《本朝百年无事》札子，指出北宋王朝“累世因循未俗之弊”十分严重，“农民坏于差役”，“其于理财，大抵无法。”熙宁二年）（公元1069年），宋神宗任命王安石为参知政事，实行变法。当年二月，王安石成立了变法的权力机关，“制置三司条例司”统筹国家财政的，包括盐铁、户部和度支。王安石把重点放在理财方面，制定出一系列“省劳费、去重敛、宽农民”的政策方针，实施了历史上著名的王安石变法。
这个亊只能以宋史为依据。根据《细说大宋》知道，欧阳修生于1007年，比王安石（生于1021年）大了14岁。王安不于公元1070年担任宰相实行变法，（此时王安石49岁），欧阳修已经63岁。再过2年，就是1072年，欧阳修去世。而王安石的变法才刚刚开始。
所以，欧阳修与王安石几乎没有交集，更不会出现变法上的分歧。
欧阳修和王安石都是北宋不同时期的改革派，但他们改革的内容和力度是不一样的，不存在根本分歧。
欧阳修(1007～1072)，庐陵(江西吉安)人。24岁(1031)时中进士，开始进入政坛。他坚定地站在范仲淹改革派一边，反对以吕夷简为代表的保守派势力，主张轻赋税、除积弊、实行“宽简"政治。
王安石(1021～1086)，江西临川人。他比欧阳修小14岁，22岁(1043)中进士时，欧阳修已从政12年。欧阳修支持改革时，王安石尚未从政。待王安石提出“变法"的主张，提倡“新法"时，欧阳修在政治上已倾向保守，反过来又反对王安石实行“新法"。
不过，王安石等人的诗文名重一时，与以欧阳修为代表的诗文改新运动，应该是有着直接关系的。
王安石对文学的看法和欧阳修的看法大致相同。他强调文学的作用首先在于为社会服务。至于形式之美他认为只能从属于这个目的。他在《人上书》里说:'且所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓词者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。非所以为器也;不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦为未可已也，勿先之，其可也。'从这种观点出发，他豪无保留地肯定的作家只有杜甫一人。不过，他对艺术形式的作用往往估计不足，这是他在艺术观上的局限性和与欧阳修最根本的不同。
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